Интуиция наш мудрый советник. Такая разная интуиция

С каждым годом появляется все больше почитателей китайской философии. Искусство Феншуй привлекает людей гармонией и благополучием, ведь если восстановить в доме и на рабочем месте баланс, то жить и работать станет намного легче.

Всего существует пять элементов, которые являются основой Фен шуя — это Дерево, Земля, Металл, Вода и Огонь. Они движутся по кругу, сменяя друг друга словно времена года.

Каждый элемент имеет свою характеристику и является определенным аспектом вечной энергии Ци.

Основные свойства элементов

Каждый элемент имеет свою форму, цвет, направление, вкус, орган тела, на который он оказывает влияние, и время года. Самая сильная стихия — это Огонь, поскольку она воплощает в себе силу энергии. Ей присущ красно-оранжевый цвет с яркими и насыщенными оттенками. Энергию Огня создают угловые формы, это могут быть ромбы, пирамиды, треугольники. Они очень быстро распространяют энергию в разных направлениях. Этот элемент занимается преобразованием и расширением, символизирует свет.

Элемент Земли символизирует поддержку и приземленность, ему присущи коричневые, желтые оттенки, все приглушенные тона, способствующие замедлению энергии. Проявиться в полной мере этой стихии позволяют прямоугольные и квадратные формы. Например, если в доме необходимо увеличить энергию Земли, то окна следует поставить в горизонтальном (приземленном) направлении.

Элемент Воды символизирует обновление и освобождение, ему присущи черные и темно-синие цвета, указывающие на личную мудрость. Поскольку Вода перетекает, то она может принимать любую форму. Ее перемещение возможно в виде ряби или каскада, то есть перемещения энергетических потоков вниз и в стороны. Вода оказывает влияние на духовность человека, олицетворяет созерцание и медитацию. Эта энергия делает людей творческими, гибкими, умиротворенными, но ее избыток иногда приводит к нерешительности, эмоциональности, ранимости.

Элемент Дерева символизирует личностный рост, зарождение новой жизни. Цикл 5 элементов Фен шуя начинается именно с Дерева. Поскольку энергия элемента перемещается по вертикали, то он принимает форму столба, цилиндра. Цвет Дерева зеленый, он символизирует изобилие, активность и рост. Человек, наделенный этой энергией, делает все медленно, неспешно, осторожно, но при этом всегда достигает цели. Он очень силен, во многом полагается на интуицию.

Элемент Металла отвечает за умственные способности. Его цвета: серый, белый, серебристый, поскольку именно они влияют на интеллект. Форма Металла — круг, его энергия движется по кругу, выходит наружу. Этот элемент часто объединяет группы людей в общины, коллективы. Металл повышает ментальную активность человека, стимулирует мыслительные процессы.

Мнение эксперта:

Интуиция – это уникальный инструмент, который помогает человеку принимать решения на основе внутренних ощущений и опыта. Эксперты отмечают, что интуиция может проявляться по-разному у разных людей. Некоторые полагаются на интуицию в деловых решениях, другие – в личной жизни. Однако, важно помнить, что интуиция не всегда является надежным советником и может быть подвержена влиянию эмоций и предубеждений. Поэтому, использование интуиции требует баланса с разумом и логикой. Важно развивать свою интуицию, но не забывать о здравом смысле и анализе ситуации.

Интуиция наш мудрый советник. Олег Гадецкий

Инь и Янь всех стихий

Абсолютно все стихии имеют как Янь, так и Инь характеристики. Если говорить о Дереве, то примером Янь будут здоровые, молодые, зеленые растения, тогда как в качестве Инь будут выступать усохшие цветы, древесина и т.д. Мягкий и податливый металл, например, серебро — это Инь, а вот твердый и сложный (сталь) — это Янь. В Воде Инь представляют волнистой формы шторы, картины с водоемами, а Янь — фонтаны, аквариумы. Очень часто Огонь ассоциируют с энергией Янь, но это не совсем верно, ведь мягкое освещение свечи, благовония больше относятся к Инь.

Поток энергии Ци символизирует преобразование и расширение, он проходит через все пять элементов, тем самым создавая Инь и Янь. В результате налаживания баланса Ци беспрепятственно проходит в окружающей среде, принося людям, находящимся в этом доме или месте, покой, умиротворение, отдых от забот и хлопот. Искусство Фен шуя предполагает использование элементов для обретения баланса и свободного перемещения потока Ци. Чтобы достичь гармонии и благополучия, недостаточно просто собрать в доме и разместить все стихии, нужно внимательно изучить их цикличность, чтобы случайно не навредить себе. В природе существуют деструктивные и конструктивные циклы, их грамотное взаимодействие создает баланс.

Интересные факты

1. Интуиция – это не просто предчувствие или гадание, а сложный когнитивный процесс, в котором участвуют разные части мозга. Исследования показали, что интуиция связана с работой подсознания, которое обрабатывает информацию, недоступную для сознательного восприятия.

2. Интуиция может быть развита и улучшена с помощью практики. Существуют различные техники, которые помогают людям научиться прислушиваться к своему внутреннему голосу и доверять ему. Например, медитация, йога и другие практики осознанности могут помочь людям лучше понимать свои чувства и интуитивные сигналы.

3. Интуиция может быть полезна в принятии решений, особенно в ситуациях, когда нет достаточной информации для рационального анализа. Исследования показали, что люди, которые доверяют своей интуиции, часто принимают более правильные решения, чем те, кто полагается только на логику и анализ.

“Интуиция- священный дар,разум – покорный слуга ” физик Энштейн♥️👍♥️

Основные циклы, их воздействие на людей

идут по кругу одна за другой в такой очередности: Дерево-Огонь-Земля-Металл-Вода. Чтобы усилить воздействие какого-либо элемента, необходимо поместить его вблизи дружественной стихии.
Дерево отлично ладит с Огнем и Водой, Огонь с Деревом и Землей, Вода с Деревом и Металлом, Земля с Металлом и Огнем, а Металл, соответственно, с Водой и Землей.

В то же время Фен шуй способен оказывать разрушающее или пригнетающее воздействие. Если присутствует переизбыток какого-то элемента, то его влияние можно уменьшить с помощью враждующей стихии. Огонь можно затушить Водой, Дерево срубить Металлом, Землю истощить Деревом, Воду впитать Землей, а Металл испугать Огнем. Именно поэтому нельзя сразу использовать все пять элементов, они создадут хаос, будут угнетать друг друга, а пользы так и не принесут.

Фен шуй приносит огромную пользу, ведь если есть переизбыток какой-то энергии, то ее можно усмирить с помощью другой. Наблюдается дефицит определенного элемента, значит, его можно восполнить другой стихией. Все пять элементов отвечают за конкретный орган тела, поэтому они активно используются в китайской медицине. Огонь связан с сердцем, Вода с почками, Металл с легкими, Земля с селезенкой, Дерево с печенью. Отсюда можно сделать вывод, что почки чувствительны к холоду, сердце к теплу, легкие к сухости, селезенка к влажности, а печень к ветру.

Опыт других людей

Интуиция – это наш внутренний голос, наш мудрый советник, который направляет нас в принятии решений. Люди говорят о ней по-разному. Кто-то полагается на интуицию в принятии важных решений, уверенный, что она несет в себе мудрость опыта. Другие считают, что это просто подсознательное восприятие информации, которое не всегда верно. Но вне зависимости от того, как мы интерпретируем интуицию, она остается важным инструментом в нашей жизни.

Интуиция ДАР / Вещие сны существуют? Татьяна Черниговская / Бетховен потерял слух и прославился

Поиск баланса, душевного равновесия

Когда все пять элементов Фен шуя правильно задействованы, то вокруг воцарится мир и покой.
Китайская философия
предполагает стремление к равновесию. Фен шуй способен увеличить личную энергию Ци каждого человека. Для этого нужно лишь окружить себя вещами, которые усиливают или подавляют определенные элементы. Например, если человек слишком импульсивен, заводится с полуоборота, то у него наблюдается переизбыток Огня. Успокоиться, улучшить состояние
нервной системы
поможет Вода, для этого можно во дворе построить фонтан или же поставить в рабочем кабинете аквариум.

По Фен шуй нельзя окружать себя лишь одним каким-то элементом. Вокруг много Земли — человек не сможет идти на риск, в полной мере наслаждаться жизнью, избыток Огня — есть риск постоянно ссориться с окружающими людьми. Фен шуй учит искать равновесие, поддерживать порядок. Хаос препятствует свободному прохождению потока Ци, поэтому все вещи должны иметь свое место, нельзя разбрасывать их где попало. Также нежелательно пользоваться пятью элементами одновременно, поэтому что создается эффект беспорядка.

Но необходимо помнить, что Фен шуй в первую очередь указывает на необходимость привести в порядок душевную гармонию, а затем уже обращать внимание на физический аспект. Можно сколько угодно обставлять квартиру различными статуэтками, бамбуковыми палочками, но они не помогут обрести равновесие, потому что нет душевного спокойствия.

По Фен шую человек должен полностью освободить свой разум от тревог, потому что они блокируют энергетический поток Ци. Нужно творить добро, быть дружелюбным, стараться не нервничать по пустякам, и тогда положительная энергия Ци излечит не только тело, но и душу.

В этой главе я рассматриваю

Теорию о пяти элементах, которую необходимо знать для изменения жизненного пространства. В соответствии с
китайским учением
об энергетике, все существующие во Вселенной вещи ассоциируются с различными элементами. Основные элементы: дерево, огонь, земля, металл и вода. С помощью этой теории можно найти объяснение всем природным циклам и, соответственно, научиться добиваться гармонии между ними. Если рассматривать теорию с энергетической точки зрения, то окажется, что каждый из нас содержит определенное количество каждого из этих пяти элементов, кроме того, из них состоит и все, что нас окружает.

Каждому из пяти элементов в Восьмиугольнике Багуа отведено определенное место. Если в доме все пять элементов расположены правильно, то энергия циркулирует свободно, помогая достигать гармонии и благополучия. Но каждый из элементов может находиться и в таком месте, где он начинает вступать в противоречие с другими. Такое негативное расположение элементов может вызывать раздражение, быть причиной низких доходов и даже влиять на здоровье.

Каждый из пяти элементов представляет собой энергетическое образование с уникальными характеристиками и ощущениями и может выступать в различных соотношениях в мире природы. К этим соотношениям относятся цвета, времена года и геометрические формы. Пять элементов также связаны с психологической и межличностной сторонами человеческой жизни.

Энергия дерева: развитие

Ци дерева – это энергия распространения и развития нового, твердости в сочетании с гибкостью. Этому элементу соответствует зеленый цвет, энергия связана с печенью, а также с весной. Ему соответствует прямоугольник (расположенный вертикально) или колонна. Небоскребы – обычный пример древообразных зданий. В Восьмиугольнике элемент дерево располагается в зоне “Семья”. Его используют для активизирования энергии развития,
творческого развития
и жизнеспособности. Элемент связан с новыми начинаниями, применение его средств подобно приходу весны – времени года, когда люди чувствуют себя молодыми, энергичными и целеустремленными.

Энергия огня: распространение

Ци огня – это горячая энергия, энергия горения, постоянно стремящаяся вверх, яркая и вспыльчивая. Из всех пяти энергий это самая ценная и активная энергия, поэтому она эквивалентна максимальному проявлению энергетической активности. Элемент связан с летом, оранжевым и красным цветом, а также с сердцем. Ему соответствует треугольник или пирамида. В Восьмиугольнике этот элемент располагается в зоне “Известность”. Если вы хотите добиться большего признания и известности, то вам следует применять средства элемента огонь.

Энергия земли: стабильность

Ци земли – это энергия стабилизации, равновесия и уверенности в себе. Во время перемен земля помогает укрепить дух, найти точку опоры и делает вас подобными скале. Этот элемент связан с сезоном уборки урожая,
желтым цветом
, а также с желудком. Ему соответствуют квадрат, прямоугольник (расположенный горизонтально) и куб. Обычно в Восьмиугольнике элемент земля располагается в центре, в зоне “Здоровье”. Если вы хотите жить более спокойно, стать сосредоточеннее, ощущать контакт с кемлибо и оставаться непоколебимым, следует активизировать энергию элемента земля.

Энергия металла: сжатие

Ци металла – это холодная, сжимающаяся и плотная энергия, ассоциируется с общением, творчеством, символами, знаками и шумом. Ей соответствует белый, золотой и серебряный цвет. Элемент металл символизирует легкие, а также осень. Его геометрические соответствия – круг, сфера и купол. В Восьмиугольнике этот элемент располагается в зоне “Дети”. Он используется для улучшения процесса общения, если вы хотите чтолибо разрешить своим детям или воплотить в жизнь новые планы.

Энергия воды: спокойствие

Ци воды – это энергия максимальной концентрации и спокойствия, энергия всех вещей, двигающихся вниз и стремящихся к покою. Элемент вода связан с зимой, с черным и темносиним цветом, а также с почками. У него нет определенных геометрических соответствий, и его формы имеют неуловимую, неопределенную и волнообразную, плавно изгибающуюся поверхность, движущуюся и едва поддающуюся описанию. В Восьмиугольнике элемент вода располагается в зоне “”Карьера”. Он используется для достижения умиротворения и ясности сознания, а также для увеличения количества приходящих в вашу жизнь людей и улучшения финансового положения.

Размещение пяти элементов в окружающей среде фен шуй

В Восьмиугольнике Багуа фэншуй пять элементов располагаются следующим образом:

Огонь: в центре, сзади (зона “Известность”). Земля: в центре (зона “Здоровье”). Металл: в центре, справа (зона “Дети”).
Вода: в центре, впереди (зона “”Карьера””). Дерево: в центре, слева (зона “”Семья”).

Циклы пяти элементов фен шуй

Элементы взаимосвязаны в непрерывных циклах: порождающем и разрушительном.

В ходе цикла порождения пять элементов участвуют в процессе порождения друг друга, в ходе разрушительного – поглощают друг друга, но на самом деле ничего не уничтожается. Во время процесса энергия трансформируется из одного состояния в другое. Например, если растопить лед, он превратится в воду. Может показаться, что лед уничтожен, но на самом деле материя изменила форму: лед перешел в воду. Если вы продолжите разогрев, вода превратится в пар – еще одну измененную форму, и опять же, реального разрушения так и не произойдет.

Циклы порождения и разрушения могут использоваться в качестве средств фэншуй. Несмотря на свое название, разрушительный – это не негативный цикл. Реально ведь ничего не разрушается, происходит трансформация энергии из одного состояния в другое.

Цикл порождения пяти элементов

В цикле порождения при постоянной цепи видоизменений энергии все элементы порождаются, создаются или переходят друг в друга.

Цикл порождения внешне похож на цикл разрушения за исключением того, что каждый элемент изменяет свою первоначальную форму на другую.

Следующий пример – яркая иллюстрация цикла порождения:

• дерево в процессе горения питает огонь;
• зола, рожденная огнем, возвращается в землю и питает ее;
• земля порождает металл;
• раскаленный металл становится жидким как вода;
• вода питает дерево.

И этот цикл продолжается вечно

Цикл разрушения пяти элементов

В цикле разрушения все элементы символическим образом разрушают друг друга:

• топор рубит дерево (элемент металл);
• металл сгорает в огне кузницы;
• вода тушит огонь;
• земля впитывает и испаряет воду;
• корни деревьев проникают в землю (элемент дерево).

В табл.5.1 представлены физическое соответствие, цвет и форма каждого из пяти элементов.

Таблица 5.1. Физические соответствия, цвета и формы пяти элементов

Порождающие и уничтожающие элементы

В следующем разделе вы узнаете, что для активизирования элемент нужно поместить в место его естественного расположения. С помощью средств фэншуй можно создать элемент, производный для нового элемента, активизируя который, можно решить определенные задачи. Такой элемент я назвал порождающим элементом. Для активизирования зоны вы используете созданный ранее элемент, который называется развивающийся элемент. В табл. 5.2 представлены порождающий и развивающий элементы, их взаимосвязи с каждым из пяти элементов.

Использование пяти элементов в фен шуй

Учение о пяти элементах объясняет взаимодействие сил природы, положительно или отрицательно влияющих на людей. Если все элементы уравновешены, жизнь протекает мирно и гармонично, но если между ними существуют противоречия, вы можете испытывать дисгармонию и часто сталкиваться с возникающими проблемами.

Следующий принцип – базовый для установления равновесия между пятью элементами: все они должны находиться в естественных для себя условиях, а также, что намного важнее, не находиться там, где они могут вступать в противоречие со своими антагонистами.

В процессе работы с пятью элементами учитывайте каждое из следующих соотношений:
физическое соответствие элемента; соответствующий данному элементу цвет; соответствующую данному элементу форму.
(В табл. 5.1 приведены соответствия для каждого из пяти элементов.)

Применение пяти элементов, метод I: размещение в естественных для них местах

При использовании этой методики следует разместить выбранный элемент в естественном для него месте. Если не хватает энергии огня, т.е. необходимо быстро увеличить свою популярность, следует добавить этот элемент в зону “Известность” дома, спальни или двора.

Для этого можно поставить в зоне “Известность” свечу, использовать красный цвет, разместить треугольник или пирамиду.

Применение пяти элементов, метод II: перемещение или устранение негативного влияния одного из элементов

Если одна из далее перечисленных ситуаций вам знакома, следует немедленно ее изменить! Элемент, который размешен в месте естественного расположения своего антагониста, может стать причиной проблемы. Следует устранять ситуации, связанные с неправильным размещением элементов, особенно если они располагаются в зонах, которые вы бы хотели изменить:

• элемент дерево, находящийся в месте естественного расположения элемента земля, может стать причиной ухудшения здоровья;
• элемент огонь, находящийся в месте естественного расположения элемента металл, может негативно влиять на процесс общения;
• элемент земля, находящийся в месте естественного расположения элемента вода, может наносить вред карьере;
• элемент металл, находящийся в месте расположения элемента дерево, может разрушить семейные отношения;
• элемент вода, находящийся в месте расположения элемента огонь, может вредить известности (репутации).

Например, если фонтан (элемент вода) располагается в доме в зоне элемента огня (зона “Известность”), возникающее между ними противоречие будет негативно сказываться на репутации. Чтобы решить эту проблему, нужно убрать фонтан.

Если удалить деструктивный элемент невозможно, существует два варианта решения этой проблемы:устраните
негативное влияние
деструктивного элемента при помощи его антагониста. Например, если в доме (зона “Дети”) в зоне металла располагается камин (элемент огонь), а у вашего ребенка существуют проблемы в школе, для устранения негативного влияния огня добавьте элемент вода в зону “Дети”. Для этого можно попытаться установить фонтан в зоне металла, это снизит негативное влияние камина и улучшит энергетику вашего ребенка. Совсем не обязательно применять воду, ее можно заменить предметом черного цвета или предметом волнистой формы. А еще лучше, если сочетать оба эти качества;
активизируйте атакуемый элемент в месте его естественного расположения, чтобы он смог справиться со своим антагонистом. Если продолжить рассматривать пример с камином в естественной зоне элемента металл, то для решения вопроса нужно добавить больше металла в эту зону. Можно использовать металлический предмет, предмет белого цвета или же какойнибудь объект сферической формы. (А можно объединить все эти три составляющие, т.е. использовать металлическую сферу белого цвета.)

Применение пяти элементов, метод III: использование для усиления мощи порождающего и развивающего элементов

Добавление порождающего или развивающего элемента (или обоих) в естественной зоне любого из пяти элементов – еще одно средство для решения возникающих проблем. Если вы, к примеру, хотите увеличить (родить ребенка!) или сплотить семью, для достижения таких результатов используйте дерево. Элемент вода порождает элемент дерево, а огонь – развивающий элемент дерева. Следовательно, для усиления дерева в его естественной зоне можно установить фонтан или разместить какойлибо предмет красного цвета.

Применение пяти элементов, метод IV: одновременное использование пяти элементов

Все элементы могут быть использованы для равновесия, гармонии и силы в любом месте, требующем позитивного регулирования энергии. Такой метод обычно применяется для спален, гостиных или для помещения офисов. Если все элементы расположены на своих местах, то в помещении устанавливается атмосфера единства, мира и согласия. Элементы можно располагать по одному в комнате или в зоне Восьмиугольника, а можно сгруппировать в одном месте, например, в виде картины, в которой будут присутствовать цвета каждого из них. Также можно разместить объект, обладающий
физическими характеристиками
всех пяти элементов, т.е. объект необходимой формы, цвета и материала.

При одновременном использовании всех пяти элементов между ними не возникает никаких деструктивных взаимодействий, они находятся в гармонии друг с другом. На энергетическом уровне эта ситуация абсолютно совершенна и идеальна.

Что полезнее в жизни, интуитивные вспышки сознания или строгий научный подход к решению проблемы? Чему верить, моментальному озарению или научному анализу? Что такое интуиция – и как ее объяснить? Что важнее – логика или интуитивное чувство?

Доказано, что интуиция – это врождённое качество человека.

Но интуиция существует и у зверей.

Как же тогда человеку относиться к этому явлению, как к науке или как к загадочному явлению природы?

Всем известно, что шестое чувство развито гораздо сильнее у зверей. Даже домашние животные, предчувствуя различные природные несчастья, землетрясения и ураганы, начинают прятаться или убегать.

Так, значит, что животные интуитивно
умнее человека
, они могут видеть предстоящие беды, а человек нет?

К сожалению, сегодня это так. Человечество больше полагается на рациональность
логического мышления
мозга, чем на интуицию.

Древние понятия интуиции, которые раньше были связаны с разумом, сознанием и мыслью, теперь заменены строгими научными теориями в области медицины, литературы и психологии.

Была ли раньше развита интуиция у человека так же хорошо, как и у зверей?

Если раньше интуиция помогала первобытному человеку найти безопасное место для жилья, давала подсказки в охоте и собирательстве, то со временем значение интуиции уменьшилось.

Теперь интуиция стала помощницей лишь для художников, следователей и писателей. Но и здесь постепенно это чувство вытесняют различные технические приспособления.

Пещерным людям интуиция была просто необходима для выживания.

Что говорит об интуиции наука?

О научности интуиции велись споры ещё в древнем мире.

Платон

Например, Платон считал интуицию одним из самых главных инструментов познания мира. Между тем как ум приходит к своему решению на протяжении длительного времени рассуждений и изучений,

интуиция даёт решение сразу, одной вспышкой, моментальным озарением. Платон считал, что ум ограничен и не может познать параллельный мир, а именно оттуда к нам и приходят все начинания. Интуиция же способна проникать в тот, другой идеальный мир, и моментально брать оттуда верные решения.

Аристотель

Аристотель же был не согласен с мнением Платона. Он был сторонником рационального мировоззрения, то есть основоположником современного видения мира. И часто выступал против интуитивного познания.

Декарт

Но в Средние века интуиция вновь заняла лидирующие позиции благодаря математику и философу Декарту. Именно его в
современном мире
принято называть отцом интуиции. Декарт не поддерживал ни одну из ранее выдвинутых гипотез, он просто объединил их. По Декарту интуиция не является вспышкой сознания. Согласно его теории, интуиция – это накопление большого количества научных знаний и последующий их анализ, и уже на основе этого анализа получение правильного результата.

Так, например, плотнику не может прийти интуитивное озарение, которое способствует созданию художественного шедевра, потому что плотник даже не умеет держать кисть в руках. Гениальная табуретка – вот что только может создать плотник. А для создания художественного шедевра нужен художественный вкус, многолетняя практика обращения с кисточкой и красками,
большое количество
карандашных набросков, в общем, накопленные знания и научный анализ.

Часто наш выбор в жизни основывается на интуитивных чувствах.

Поздние теории

Позже учёные вновь разошлись во мнениях, было решено, что наука и интуиция – это две разные вещи.

• Потому что интуитивные озарения могут вспыхнуть и у абсолютно неграмотного человека, независимо от его образования.
• Потому что интуиция может возникнуть как у профессора, так и у рабочего.

Учёный физик Альберт Эйнштейн так же считал интуицию одной из главных причин его открытий.

Женская интуиция

• Ещё бытует мнение, что интуиция больше подвластна женщинам. Но женщины в большей своей половине мистики.
• Мужчинам же присущ более рациональный, математический подход к жизни. Логика – вот сила мужчин.

Может быть, поэтому мужчины всегда занимают более престижные должности и высокооплачиваемые рабочие места. Мужчины всегда лучше разбираются в футболе и рыбалке, у них есть гараж – значит, они умнее женщин. Значит, научный ум сильнее женской интуиции.

Как поставить интуицию себе на службу?

Как часто в фантастических фильмах зритель восхищается сверхспособностями героя, и при этом никто даже не подозревает, что каждый из людей обладает точно такими же способностями под названием – интуиция.

• Известны сотни случаев, когда люди отменяли поездку на отдых, а потом с ужасом узнавали, что их самолёт разбился.
• Когда студенты шли на экзамен, ничего не зная, и с лёгкостью отвечали на все вопросы.
• Когда женщина выбирала из десятка претендентов самого бедного и некрасивого жениха и потом проживала с ним счастливо всю жизнь.
• Когда бизнесмен по никому непонятным причинам принимал решение и в результате получал 1000 процентов прибыли.
• Когда художнику во сне являлся образ, а утром он рисовал шедевр.

Можно задуматься, не объясняется ли это везение простой интуицией?

Правильно, во всех этих случаях человеку помогла интуиция. Она есть у каждого, но её нужно развивать и над ней нужно работать.

За везением человека часто скрывается именно доверие интуитивным подсказкам, которые приходят как бы ниоткуда.

Шестое чувство

У каждого человека в жизни были такие моменты, когда решение приходилось принимать не столько на основе
известных фактов
, сколько на основе внутреннего чутья, или, иначе говоря – интуиции.

Её ещё также называют: «шестое чувство», «высший голос», «совет подсознания» или «внезапно возникшее видение». И не акцентируя внимания на том, как возникла интуиция, почему она пришла на помощь именно в данной ситуации, человек верит и принимает решение, которое ему подсказало именно его внутреннее чувство.

Такая безоговорочная вера в интуицию строится на человеческом ощущении истины. Поэтому можно смело заявлять, что

интуиция – это и есть истина, исходящая из глубины.

По статистике люди намного чаще отменяют поездку или опаздывают на самолеты, которые потом разбились.

Но что же такое интуиция с материальной точки зрения?

• Божественный дар, который был дан только избранным?
• Сверх способности, которые могут развить только люди с особенным складом ума?
• Или интуиция – это врождённые качества каждого человека, которые просто не развиты, и их нужно развивать, так же как и любую часть тела?

Конечно же, последнее.

Учёными давно доказано, что интуиция – это врождённое свойство человека. Интуицией наделён каждый житель планеты, независимо от расы, нации или религии.

Но, несмотря на то, что задача интуиции одна – это получение знаний, тем не менее, каждый человек разговаривает с ней по-своему, на своём языке. А иногда и вовсе без языка.

Интуиция есть в каждом из нас и ее возможно развить.

Интуиция может принимать самые разные формы

• К некоторым она приходит в виде предчувствия или голоса свыше.
• К некоторым в виде ощущения или неожиданной эмоции.

Проблема лишь в том, что кто-то осознаёт свой бесценный дар, прислушивается и доверяет ему с самого детства. А кто-то относится к этому скептически, игнорируя интуицию, уходит в глубины умственной и логично осознанной жизни.

• Человек, который хочет развивать свою интуицию, должен понять, в какой именно форме она приходит к нему (в виде ощущения или эмоции), и только потом уже начать развивать её.

И, развив это чувство, человек сможет уже использовать интуицию как надёжный источник верных знаний и уже готовых решений.

Интуиция – это прямая связь человека с космосом и открыта эта связь каждому, ей только нужно научиться пользоваться. Научившись слушать и доверять этому голосу, человек сможет достичь любых целей и реализовать все свои самые смелые фантазии.

Интуиция поможет во всех областях, от семейного счастья до бизнеса. И тогда мир, который сейчас запутан умственными противоречиями и логическими искажениями, станет простым и ясным.

Но многие скептики утверждают, что интуиция не может обладать исключительными знаниями. Например, она не сможет точно подсказать выигрышную комбинацию цифр в лотерейном билете.

Share this article

Вопрос об интуиции, ее роли в процессе
научного познания
, о физиологических и
психологических механизмах
ее действия за
последние годы
начинает привлекать все более пристальное внимание философов, психологов, кибернетиков и специалистов других областей науки. Сам по себе вопрос об интуиции не нов: многие философы, ученые в прошлом неоднократно обращались к его обсуждению.

В настоящее время благодаря начавшейся разработке проб­лем творческого мышления в психологии и кибернетике, иссле­дованиям в области методологии и логики
научного исследования
, в результате которых более четко задаются границы формали­зуемых и неформализуемых моментов познания, интуиция наряду с ее чисто гносеологическим рассмотрением начинает изучаться естественнонаучными методами. Но тем не менее проблема ин­туиции по-прежнему остается важной проблемой гносеологии. Гносеологическое рассмотрение этой проблемы существенно влияет па ее естественнонаучное изучение.

В советской философской литературе за последние годы мож­но отметить определенное усиление внимания к проблеме интуи­ции, что нашло свое выражение в выходе ряда работ, прямо или косвенно затрагивающих эту проблему “. В этих работах проблема интуиции рассматривается как часть, как момент диалектико-материалистического учения о познании.

• 1 Среди этих работ следует прежде всего отметить обстоятельную моно­графию, В. Ф. Асмуса «Проблема интуиции в философии и математике», книгу Ю. Бородая «Воображение и теория познания».

Совместное, недифференцированное рассмотрение этих утвержде­ний может привести к смешению философских лагерей и к не­правильной оценке их значения и роли.

Превалирование в исследовании проблемы интуиции интере­сов науки и их глубокое понимание часто в значительной мере компенсируют философскую непоследовательность М. Бунге и приводят к тому, что он вносит определенный вклад в разработку данной проблемы.

Несомненным достоинством философской точки зрения М. Бунге является рассмотрение им развития научного познания с учетом той социальной обстановки, в которой происходит раз­витие науки. Он показывает как социальную обусловленность науки, так и в свою очередь ее влияние на все стороны полити­ческой, нравственной жизни общества. Вопреки агностическому, иррационалистическому толкованию науки, широко распростра­ненному в современной буржуазной философии, М. Бунге исходит из неограниченного характера развития научного познания и из возможностей все большего применения научных методов ко всем сферам общественной жизни.

В истории философии проблема интуиции приобрела особен­но
большое значение
в связи с обоснованием достоверности зна­ния. Весьма остро эта проблема встала в истории нового времени в период возникновения естественных наук. Развитие последних требовало дальнейшего развития математики. Одновременно широкое применение экспериментальных и математических мето­дов в физике и астрономии выдвинуло вопрос о соотношении опыта и теории, в особенности о характере математических тео­рий и о способах доказательства их достоверности.

В XVTI в. ряд философов, как материалистов, так и идеали­стов, исходили из признания безусловной логической всеобщности и необходимости математического знания. Любая доказанная в математике теорема справедлива не только для единичного объ­екта, но и для любого объекта из класса объектов, в отношении которого осуществляется доказательство. Логическая необходи­мость и всеобщность математического знания, по мнению пред­ставителей рационализма Декарта, Спинозы. Лейбница, не может быть результатом опыта и эмпирической индукции, которые делают знания в силу ограниченности опыта только вероятными. Математическое знание, противопоставляемое опытному знанию, рассматривается как совокупность аналитических утверждений.

Возникает вопрос, откуда берутся такие признаки математического знания, как всеобщпость и необходимость. Если матема­тическое знание опосредствованно доказательством, то оно не мо­жет носить всеобщего и необходимого характера, поскольку дока­зательство не может продолжаться беспредельно. Требование всеобщего и необходимого характера математического знания предполагает существование положений, которые не могут быть доказаны и принимаются без доказательств. Истинность их уже более ничем не опосредствованна и прямо усматривается умом. Так в философии возникает понятие интеллектуальной интуиции.

Интеллектуальная интуиция рассматривалась как акт разум­ного познания. Она не отрывалась от других видов знания и не противопоставлялась им, а считалась лишь их необходимой предпосылкой и завершением. Интеллектуальная интуиция пред­полагала существование дискурсивного, логического мышления, так же как и чувственного отражения мира. Более того, именно соображения логического порядка руководили рационалистами в их обособлении ума от чувственности, поскольку лишь непо­средственное усмотрение ума ведет к необходимому и всеобщему значению аксиом математики.

М. Бунге, рассматривая интеллектуальную интуицию фило­софов XVII в., строго отличает ее от позднейших иррационали-стических концепций интуиции, которые содержатся в учении ряда буржуазных реакционных философов. Интеллектуальную интуицию Декарта, Лейбница и Спинозы он рассматривает как «быстрое умозаключение, настолько стремительное, что его опо­средствованный и научный характер обычно не осознается» (стр. 36). Для него несомненен рациональный характер подобного рода интуиции.

При анализе интеллектуальной интуиции М. Бунге обнару­живает исторический подход, видя в ней боевой клпч в схватке с обскурантизмом, «с его невразумительным и пустым многосло­вием» (стр. 11). Учение об интеллектуальной интуиции при всех своих недостатках было направлено против средневековой схола­стики.

Несомненным достоинством раздела об интеллектуальной ин­туиции является анализ определенных положений, истинность которых, как считал, например, Декарт, усматривается непосред­ственно. Интуитивный характер некоторых утверждений арифме­тики, как убедительно показывает М. Бунге, Декарт связывает только с фактом существования обычной арифметики, которая на самом деле является одной «из бесконечного множества мыс­лимых арифметических систем» (стр. И). Отнюдь не интуитивной является транзитивность равенства. Как показали работы Пиаже, к которым обращается автор, ноиятие транзитивности „„
связано с логическим упорядочением мышления TnaiA 2 aapbIBH 0
указывает М. Бунге, является одним из свойств « f 0 ™ IOCTb >
равенства» (стр. 12). «о ^ичв

«формального

Центральной проблемой учения об интеллектуальной интуипит является ее гносеологическое обоснование, выявление техпоел посылок, на которых она строится. В качестве таких предпосылок М Бунге указывает «поиски незыблемых начал, достоверных и самоочевидных истин» (стр. 37). Такие начала, отмечает он должны удовлетворять тезисам фундаментальности и непогре™-1 т ЯЮЩЖ Г”” П ° ег ° Мнению ” характерными чертами дог­матизма. Тезис фундаментальности означает признание в каждой

Жт гГшГзн Я ания Ю в абсолютпой °™. Тезис непогре^им^ти треоует признания в качестве научного знания такого знания которое является незыблемым и не нуждающимся в иеппавяе ниях Интеллектуальная интуиция при всей положительное роли оказалась недостаточной для установления хоть какого-нибуда сто Ш С Т Н0Г0 п Р и ™ а математики или эмпирических наук»

ioSon XVH и ° ЛЬКУ ” П ° МНеНИЮ M i Бунге ” она в учениях фило­
софов XVII в. связана с тезисами фундаментальности и непогре­
шимости. Многие пороки учения об интеллектуальной интуиции
т льн Ы й 1В вывоя С ™ сос ™ ятел ьностью этих тезисов. Таков оХнча
тельный вывод М. Бунге о сущности учения философов об
интеллектуальной интуиции. и^цшв оо

Все это – слова ученого, знающего как добываются истины в науке поэтому понятно его пренебрежительное отношение к метафизическому знани Т и аВЛеНИЮ ° Т8К называемом абсолютном и незыблемом Но все же можно ли назвать догматизмом всякое стремление к обоснованию анания, к выявлению его истинных, достоверных предпосылок? Наряду с догматизмом существует релятивизм. Односторонне релятивистское истолкование знания не менее опас­но для науки, чем его догматическое истолкование. Это в той или иной степени понимали представители учения об интеллектуаль­ной интуиции.

Так, Декарт, борясь с догматизмом схоластики, выдвинул принцип сомнения, критического отношения к любому утвержде­нию. Но принцип сомнения, односторонне примененный, ведет к крайнему релятивизму, вообще разрушающему всякое знание. Для того чтобы поставить предел скепсису, который при безгра­ничном его продолжении превращается в бессмыслицу, Декарт выдвигает свой знаменитый принцип: «Я мыслю, следовательно, я существую». Убежденность в истинности этого принципа выте­кает не из доказательства, а из непосредственного усмотрения ума. Сам по себе этот тезис, безусловно, идеалистический, являю­щийся результатом абсолютизации факта непосредственной дан­ности психического переживания каждому человеку. Но здесь важно подчеркнуть, что, развивая учение об интеллектуальной интуиции, Декарт в той или иной мере осознавал опасность как односторонне догматического, так и релятивистского истолкования знания.

В материалистической системе Спинозы учение об интеллек­туальной интуиции имело своей целью наряду с выявлением достоверных посылок знания обоснование объективности мораль­ных принципов, строящихся на достоверном знании. Известно, что этический релятивизм очень часто связан с гносеологическим релятивизмом. Для Спинозы был неприемлем догматический ха­рактер религиозного учения о морали, но в то же время он понимал и несостоятельность этического релятивизма.

Проблема интуиции в рационализме XVII в. разрабатывалась в связи с задачами построения системы научного знания, в связи с проблемами обоснованности и доказательности этого знания. Каким критериям должно удовлетворять научное знание, как получать и строить научное знание? Вот какие вопросы волно­вали Декарта, Лейбница, Спинозу, и ответу на эти вопросы было подчинено их учение об интеллектуальной интуиции.

Поэтому учение об интеллектуальной интуиции в философии XVII в. не было непосредственно связано с тезисами о непогре­шимости и фундаментальности знания, и тут М. Бунге неправ. Это учение просто говорило о наличии утверждений, истинность которых непосредственно усматривается умом. Вопрос о том, от­куда берутся эти положения и откуда берется способ их усмотрения, связан уже с обоснованием интеллектуальной” интуиции
и здесь мы имеем различные точки зрения среди философов
XVII в., обусловленные прежде всего не тезисами о непогреши­
мости и фундаментальности знания, а их исходными фичосо*-
скими позициями. * *

В рамках рационализма XVII в. вставал вопрос, как возникает интеллектуальная интуиция, что она «созерцает». Если «созер­цание» всеобщего не дано в опыте, то откуда появляются истин­ные, всеобщие и необходимые представления, соответствующие предметам? Откуда берется способность непосредственно усматри­вать истину, если она не формируется в процессе опыта? Ответ на этот вопрос неизбежно приводил к идее бога и предустанов­ленной гармонии. Для идеализма такой ответ был вполне прием­лем, в то время как в рамках материалистической системы Спинозы (и в этом сказалась противоположность материализма и идеализма в обосновании интеллектуальной интуиции) подобное решение вопроса оказывалось неприемлемым. Но слабость огра­ниченность материализма Спипозы привели при решении “вопро­са о возможности интеллектуальной интуиции к догматическому утверждению о параллелизме атрибутов, что в свою очередь привело к гилозоизму и совершенно неразрешимой в рамках его системы проблеме заблуждения.

М. Бунге, правильно критикуя стремление найти незыблемые абсолютно достоверные основания знания, временами явно увле­кается, упуская из виду опасность релятивизма. Вряд ли безо­говорочно можно принять утверждение, что «в науках эмпири­ческих почти нет никакой достоверности». Верно, что истинность даже аксиом и постулатов относительна. Но надо ли их в связи с этим называть только гипотезами, а тем более условными допущениями (см. стр. 37). Правильно, что развитие науки не сводится просто к устранению сомнений, но оно и не накопление их, как можно иногда понять автора (стр. 158-159). Автор, глу­боко раскрывая диалектику познания, иногда впадает в одно­сторонность, чрезмерно подчеркивая относительный, условный характер познания.

Проблема соотношения истинного знания и ложного, досто­верного и вероятного решается на основе ленинского учения об абсолютной и относительной истине. В этом учении глубоко и всесторонне рассматривается, как познается истина, как в ней соотносятся моменты абсолютного и относительного. В нем пол­ностью преодолевается догматический и релятивистский взгляд на знание. Слабость учения, философов XVII в. об интеллек­туальной интуиции не в том, что она признается способом знание, существует в качестве определенного вида знаний, яв­ляется прямой фиксацией реально наблюдаемой стороны позна­вательной деятельности человека.

Ощущение, выступая в качестве источника всякого возмож­ного познания, обладает свойством непосредственности, поскольку в нем прямо фиксируются отдельные свойства объекта в виде определенной информации о них. Но и на уровне ощущений имеет место опосредствование ощущений предшествующим уровнем практики и познания, целям познания п т. д. Непосредственное знание, которое дает ощущение, касается только отдельных свойств объекта. «Понятие не есть нечто непосредственное… – подчеркивал В. И. Ленин, – непосредственно только ощущение «красного» («это – красное») и т. п.»”. Знание законов объекта достигается в результате целой серии взаимосвязанных форм опосредствования и доказательства и проверки его в практике, которая вскрывает ограниченность исходного чувственного знания. Поэтому, признавая непосредственный характер чувственной интуиции, нужно всегда иметь в виду ее ограниченность и необ­ходимость ее дальнейшего опосредствования мышлением и про­веркой на практике.

С еще более сложным опосредствованием связан непосредст­венный характер интеллектуальной интуиции. Действительно, су­ществуют положения, аксиомы, могущие на достигнутом уровне развития мышления рассматриваться как истины, непосредствен­но очевидные. Непосредственность в данном случае относительна. Она является характеристикой положений, которые выступают как непосредственные по отношению к выводимым из них поло­жениям. Рассматриваемые же сами по себе, они выступают как результат предшествующего опосредствования. В конечном счете непосредственность этих положений опосредствована практикой. Благодаря лишь опосредствованию практикой они воспринимаются как непосредственно истинные.

В современной буржуазной философии иррационализм, мисти­цизм наиболее ярко выражаются в интуитивизме. Представители интуитивизма противопоставляют интуицию как чувственному, так и рациональному познанию. Интуиция, с их точки зрения, – это иррациональный акт познания. Акт, в котором якобы пре­одолевается противоположность между субъектом и объектом, знанием и бытием. Результатом такого преодоления объявляется снятие противоположности между материализмом и идеализмом, рационализмом и иррационализмом, разумом я верой. На самом деле иптуитивисты строят реакционные идеалистические системы, в которых критикуется, принижается логическое мышление. Ин­туицию онп трактуют в духе мистических представлений о наи­тии, озарении, слиянии с божественным и т. п.

• В. И. Ленин, Поли. собр. соч.. т. 29. стр. 253.

М. Бунге своей критикой интуитивизма дополняет имею­щуюся критику интуитивизма в советской философской лите­ратуре. Он оценивает интуитивизм как попытку спять «все ин­теллектуальные проблемы, ниспровергнуть рассудок и планируе­мый опыт» и как средство борьбы с рационализмом, эмпиризмом и материализмом (стр. 18).

Несомненной заслугой автора является раскрытие социальной роли интуитивистской философии, реакционного характера поли­тических и этических учений, основанных на этой философии. «Этический и аксиологический интуитивизм, – пишет он, – по­кровительствует авторитаризму», поскольку оценка человеческого поведения предоставляется «бездумному импульсу индивида или воле просвещенной личности» (стр. 34).

М. Бунге видит в интуитивистской философии большое социальное зло. Именно эта философия и ее представители, Дильтей, Бергсон, Гуссерль, независимо от их личных полити­ческих симпатий и антипатий способствовали формированию фашистской идеологии. Интуитпвистская философия создавала благодатную почву для процветания аптиинтеллектуализма, псевдонаук. М. Бунге пишет, что «из всех разновидностей догма­тической философии интуитивизм – самая опасная, потому что он не уважает инструменты

проверки– разум и действие, с кото­рыми другие считаются. Это единственная

самоутверждающаясяфилософия, не нуждающаяся ни в аргументах, ни в доказатель­ствах» (стр. 162).

Сравнивая основные положения философии иптуитивизма с реальным развитием познания, автор убедительно показывает антинаучный характер этой философии. Только незнанием реаль­ной истории науки, подчеркивает М. Бунге, можно объяснить утверждение Бергсона о неспособности науки выразить движение с его единством прерывности и непрерывности. Утверждение, что будто «попятийное мышление пе в состоянии постигать станов­ление», так как понятия статичны и изолированы одно от дру­гого, игнорирует факт создания науками понятий не только со статичным содержанием, но и с динамичным. Кроме того, оно игнорирует также и то обстоятельство, что всякое утверждение соотносит понятия, благодаря чему «последние никогда не нагро­мождаются кучами, подобно не связанным друг с другом кирпичам» (стр. 25). Непрерывный характер
большого числа
прпрм» п
ных физики, химии, вопреки мнению Бергсона, доказывает чтп~
наука улавливает непрерывность. добывает, что

В противовес иррационалистической точке зрения Berjrcm ™ считавшего качественно новое необъяснимым, Бунге развивает” диалектический взгляд на соотношения нового и старого Он подчеркивает, что надо строго отличать объяснимость нового” как результат развития старого от несводимости нового к старому «Наука,-пишет М. Бунге, – вопреки усилиям некоторых мета-” ученых не пытается сводить новое незнакомое к старому и ЖГи 8Н я ™« 0МУК НЭ ” ВЫХ ° ДЯ 8а пределы «повседневного
опыта и здравого смысла», дает нам возможность «объяснять
все, что на уровне здравого смысла представляется радикально
новым, таинственным» (стр. 20). Точка зрения интуитивизма –
это не точка зрения, превосходящая науку, как утверждают его
представители а точка зрения здравого смысла, только идеали­
стически обработанного. я

История развития науки свидетельствует, что раскрытие сущности вещей – это прежде всего формулирование законов, которым они подчиняются. Такое раскрытие требует рассмотре­ния вещей в их ^связях и отношениях. Точка зрения отношений является ведущей в современной науке. Бергсон, Гуссерль вопре­ки этой точке зрения настаивают на усмотрении сущности вещей как таковых, вне их реальных отношений, оказываясь тем самым в плену донаучных, примитивных представлений.

Раскрывая гносеологические предпосылки интуитивизма м. Ьунге называет «поиски достоверности и первооснов глав­ным источником интуитивизма» (стр. 23). Требования непогре­шимости и фундаментальности знания рассматриваются автором в качестве пружин «феноменологического интуитивизма» (стр 30) Рассматривая требования непогрешимости и фундаментальности знания в качестве гносеологических предпосылок как учения об интуиции философов XVII в. (Декарта, Лейбница, Спинозы), так и философов-интуитивистов (Бергсона, Гуссерля), автор чрезвы­чайно сближает эти взгляды. Сам М. Бунге неоднократно под­черкивает существенное отличие в понимании интуиции котопое содержится в трудах Декарта, Спинозы, от ее понимания, которое содержится в трудах философов-интуитивистов. На вопрос в чем причина этого отличия, нельзя, однако, ответить, если все учения буржуазной философии об интуиции непосредственно выводить из требовании непогрешимости и незыблемости знания как это делает автор.

В идеалистических априористических концепциях интуиции некоторых философов

XVII
–
XVIIIвв. имелись определенные
зачатки интуитивизма, но для его развития в целостное фило­
софское учение требовались прежде всего такие __ социальные
условия, при которых обнаружение любых трудностей в развитии
науки стало обращаться против самой науки. В реакционности
интуитивизма наиболее полно проявился реакционный характер
буржуазной философии в целом, порождаемый социальными
условиями империализма. Поэтому если учение об интуиции у
многих философов XVII в. было ответом на реальные запросы
развивающейся науки, то философия интуитивизма стала сред­
ством борьбы с наукой.

а

Во взглядах представителей интуитивизма в искаженной фор­ме нашел отражение кризис метафизического способа мышления и неспособность буржуазной философии преодолеть этот кризис. Вся критика представителями интуитивизма логического мышле­ния если и имеет смысл, то только по отношению к его мета­физическому истолкованию. Ограниченность, созерцательность метафизического рассудка рассматривается как несостоятельность логического мышления вообще, которому противопоставляется сверхрациональное видение мира. В критике представителями интуитивизма ограниченности, созерцательности метафизического рассудка указывается на действительно существующую связь между мышлением и активной
практической деятельностью
чело­века, но эта связь в философии интуитивизма находит одно­стороннее, искаженное отражение.

В учении Бергсона об интуиции подчеркивается мысль о связи мышления с производством. Но связь мышления с произ­водством и вытекающая из нее обусловленность мышления практикой рассматривается как причина ограниченности челове­ческого разума. Поскольку, согласно Бергсону, производство, из которого вырастает мышление, заключается в создании из мате­рии формы какого-либо предмета, то мышление способно в какой-то степени отобразить лишь неодушевленную материю. Мышление же якобы не способно схватить с помощью своих категорий
живую материю
с ее изменчивостью, непрерывностью. В своих рассуждениях об ограниченности мышления Бергсон не учиты­вает специфику человеческой практики, отождествляя ее

с«прак­тикой животного». Не удивительно, что при таком ограниченном, вернее, искаженном понимании практики возникает учение, иска­жающее действительную сущность мышления.

Другой крупнейший представитель интуитивизма^ Гуссерль, критикуя механистическое отождествление идеальной стороны сознания с его биолого-физиологическими механизмами, абсолютизирует специфику мышления, провозглашает смысловую сторону мышления в качестве определяющей сферы всего бытия. Для Гуссерля «бытие есть значение». В этом положении односторонне, метафизически абсолютизируется один из
важнейших моментов
взаимодействия человека с окружающим миром.

Большой и важной проблемой в книге М. Бунге является проблема интуиционизма в математике. Эта проблема связана с целым комплексом философских и собственно математических проблем, таких, как природа математических объектов, смысл понятия существования в математике, соотношение математики и логики, границы применимости закона исключенного третьего, характер предпосылок использования метода полной индукции в доказательстве и т. д.

Интуиционизм возник на рубеже XIX и XX вв. как одно из направлений в обосновании математики. Характерными чертами интуиционизма как направления в обосновании математики яв­ляется отказ от понятия актуальной бесконечности, основного понятия классической математики и логики, отвержение вопреки взглядам представителей логицизма логики как науки, предшест­вующей математике, и рассмотрение интуитивной убедительности (интуиции) как последнего основания математики.

Обнаружение так называемых парадоксов теории множеств, положенной Г. Кантором в основу математики, вызвало подозре­ние относительно стройности и строгости всей математики. В обосновании математики в конце XIX и начале XX вв. явно обозначился кризис. Критика классической математики предста­вителями интуиционизма Брауэром, Г. Вейлем, А. Геитингом и другими привела к углублению этого кризиса и в значительной степени способствовала постановке важных проблем обоснования математики и логики.

Представители интуиционизма в обосновании математики исходили из.понятия потенциальной бесконечности. В связи с принятием лишь потенциальной бесконечности они стали толко­вать понятие существования математических объектов как эффек­тивное их построение.

Интуиционистское понимание существования привело к мысли об ограниченности применимости закона исключенного третьего только к конечным совокупностям, к отказу от применений мето­да от противного в доказательствах существования.

В противоположность логицизму представители интуициониз­ма утверждают, что математика как наука свободна от логических предпосылок. Отсюда только интуиция может служить единст­венным источником математики.

М. Бунге дает обстоятельный анализ всех положительных и отрицательных сторон интуиционизма как направления в мате­матике. Анализ интуиционистского направления в обосновании математики он связывает с обсуждением коренных философских и собственных проблем математики.

Прежде всего он самым решительным образом отделяет ин­туиционизм как направление в обосновании математики от фило­софии интуитивизма. М. Бунге пишет: «Неоинтуитивизм далек от того, чтобы быть ребячеством или сплошной антиинтеллектуа-листской декламацией. Наоборот, он представляет собой ответ на закономерпо поставленные трудные проблемы, занимавшие таких серьезных и глубоких мыслителей, как» А. Пуанкаре, Г. Вейль, Брауэр, Гейтинг (стр. 45). Возникновение интуицио­низма он связывает с реакцией «на преувеличения логицизма и формализма», с попытками «спасти математику от катастрофы, которую, по-видимому, предвещало в начале нашего столетия открытие парадоксов в теории множеств» (стр. 45).

М. Бунге поддерживает утверждения интуиционистов во взглядах на логику, которые рассматривают всю формальную логику как подлежащую возможному последующему пересмотру (стр. 50). Но он не согласен считать интуитивные утверждения более достоверными, чем логически выведенные, поскольку в этом заложена возможеость противопоставления интуитивного логическому. В связи с этим он развивает интересные мысли о соотношении развития формальной логики и развития других наук, раскрывая их взаимное влияпие.

Автор согласен, что сущность математического творчества не сводится к чисто формальным, дедуктивным выводам, что оно, кроме того, предполагает видение проблемы, придумывание адек­ватных посылок, догадку о подходящих отношениях и перебра­сывание мостов между различными областями математики. Но утверждать, отмечает он, что математическое исследование совер­шенно независимо от логики, – значит высказывать положение, «относящееся к

психологииматематики» (стр. 53). Верность этого положения можно принять лишь условно в том смысле, что «математики обычно не отдают себе отчета» об использовании логики (стр. 53).

Когда
речь идет
об отношении интуиционизма к логическим и формальным основам математики, то речь идет не об их отри­цании, а об их абсолютизации. Представители интуиционизма не отрицают логику: они даже создают свою так называемую интуи­ционистскую логику. Но, выступая против абсолютизации логи­ческих и формальных основ математики, представители интуидионизма при анализе определенного этапа математического твор­чества вообще отрывают интуитивное от логического.

Рассматривая роль интуиции в математике, М. Бунге указы­вает на наличие противоречий, уязвимых сторон во взглядах интуиционистов на ее роль, которые действительно у них имеют­ся в результате отрыва интуиции от логики и опыта Гсм стр. 57-58).

Интуиционизм привлек внимание к проблеме существования математических объектов, которая некритически толковалась ря­дом математиков. Отождествление существования математических объектов с существованием физических объектов приводило к возрождению пифагореизма, платонизма во взглядах на суще­ствование математических объектов, к его чисто спекулятивному рассмотрению, что, конечно, не могло удовлетворить математику. Как реакция на такое рассмотрение возникло формалистское истолкование проблемы существования математических объектов, которое сводит эти объекты к символам, знакам, начерченным на бумаге. Интуиционисты исходят из содержательного характера понятий математики. Но содержание этих понятий сводится к мысленным конструкциям на основе исходных интуиции.

Содержательный и конструктивный подход представителей интуиционизма к проблеме существования математических объ­ектов имел определенное положительное значение в развитии математики и логики. Интуиционистское понимание проблем су­ществования в математике стимулировало «поиски новых, прямых доказательств хорошо известных теорем математики, а также реконструкцию ранее установившихся понятий (например, понятия действительного числа)» (стр. 86).

Но в то же время он считает, что интуиционистское пони­мание проблемы существования приносит определенный ущерб развитию математики. Он не отрицает познавательной ценности за теоремами существования, даже если они лишь утверждают, что, например, всякое уравнение с любыми числовыми коэффи­циентами, рациональными, действительными или комплексными, имеет корни среди комплексных чисел, но не указывают способы нахождения этих корней. Он пишет, «что теоремы существования, даже если они не дают нам возможности индивидуализировать те объекты, существование которых устанавливают, позволяют делать умозаключения, которые, быть может, приведут в конце концов к эффективному, пусть даже только приблизительному вычислению» (стр. 64). В интуиционистском понимании сущест­вования он видит опасность снесения «немало полезных и пре­красных сооружений», таких, как теория функций действительного переменного.

М. Бунге развивает интересные соображения о соотношении логического, эпистемологического и психологического аспектов при анализе утверждений математики и науки вообще. Во-пер­вых, он подчеркивает ошибочность и вредность для развития науки смешения этих аспектов. Во-вторых, на основе анализа этих аспектов он подчеркивает ограниченность формализма, логицизма и интуиционизма как направлений в обосновании математики. Оценивая результаты теоремы Гёделя для обосно­вания математики, он пишет: «Существование формально недо­казуемых истинных утверждений не подтверждает ни существо­вания чистой интуиции, ни необходимости принятия логики, основанной на теории познания. Чего, с другой стороны, интуи-ционист может справедливо потребовать, так это разработки,

кромеформальной логики, логики методологической, которая бы разъяснила и оформила прагматистские выражения – «дока­зуемое р», «недоказуемое р», «опровергаемое р», «правдоподоб­ное р», «подтверждаемое р»-и все им соответствующие, встре­чающиеся в изложении научных гипотез» (стр. 79).

М. Бунге правильно указывает на ряд особенностей мате­матического знания, отличающих его от знания так называемых «эмпирических наук». Но временами он явно преувеличивает значение этих особенностей, что ведет к резкому противопостав­лению математики опыту. Рассматривая проблему природы математики, автор неоднократно говорит об априорности ее ак­сиом, суждений (см. стр. 15, 16). Он пишет: «что касается чистой или априорной природы математики, то с этим тезисом теперь согласно громадное большинство метаученых, за исключением главным образом материалистов и прагматистов» (стр. 53). Без­условно, связь
математических понятий
с опытом более сложная, более опосредованная, чем в «эмпирических науках», но тем не менее она существует. Предельная формализация, осуществляемая в целях придания как можно большей общности математическим методам, требует исключительно
высокой степени
абстрагирова­ния от качественно различных классов объектов. Такое абстра­гирование ведет к тому, что математические доказательства исключают всякую непосредственную ссылку на опыт и экспе­римент, ибо такая ссылка ограничивала бы сферу применимости математической теории. Но все эти особенности математики, как и другие ее особенности, не делают математику априорной, пол­ностью внеопытной наукой.

В целом верно раскрывая причины возникновения интуи­ционизма и его роль в обосновании математики, автор временами снова возвращается к тезисам фундаментальности и непогре­шимости, которые, по его мнению, породили «философский интуитивизм и математический интуиционизм» (стр. 59). Вряд ли можно согласиться с положением, что ограничение представи­телями интуиционизма сферы действия двузначной логики связано с догматом непогрешимости (см. стр. 74). Эти утверждения автора непонятны в рамках его же собственного анализа интуиционизма. Они слишком сближают интуитивизм и математический интуи­ционизм, что противоречит собственной точке зрения автора.

При рассмотрении проблемы интуиционизма следует четко, как многократно подчеркивает и М. Бунге, различать математи­ческий и
философский аспекты
этой проблемы, хотя они и тесно связаны между собой. Математический интуиционизм не являет­ся философским направлением. Вполне правомерно в определен­ных пределах признание в математике понятия интуиции как непосредственного, логически необоснованного усмотрения ума. Критикуя формализм Гильберта, Брауэр и Вейль в редукции математических доказательств доходят до интуитивного фунда­мента полной индукции, рассматривая ее как своего рода мате­матическую «праинтуицию». Оставаясь в рамках математики, они имеют право поступать таким образом. Но когда они начинают истолковывать интуицию, отрывая ее от целостного познава­тельного процесса и противопоставляя ее этому процессу, они действительно, подобно интуитивистам, превращают интуицию в основу абсолютно достоверного и незыблемого знания. Субъек­тивно-идеалистическое истолкование интуиции связывает эту абсолютную достоверность и незыблемость знания с субъектом, ведет к утверждению, что существует столько математик, сколько есть математиков. Субъективно-идеалистическое истолкование интуиции сказывается, конечно, и на понимании собственно ма­тематических проблем, например, как мы уже видели, проблемы существования математических объектов.

Современное конструктивное направление в математике, продолжая некоторые идеи интуиционизма, вместе с тем не при­емлет его философские основы. В частности, отрицается попытка интуиционистов считать единственным источником математики первоначальную «интуицию», а критерием истинности в матема­тике – интуитивную ясность. Представители советской школы конструктивного направления подчеркивают решающее значение практики как источника формирования математических построе­ний и методов умозаключений “.

При рассмотрении роли интуиции в познании М. Бунге исходит из понимания научного исследования как сложного диа­лектического процесса. «В любой научной работе, – пишет он, – от выбора и формулирования проблемы до проверки решения и от придумывания ведущих гипотез до дедуктивной их обработ­ки мы обнаруживаем чувственное восприятие вещей, явлений и знаков, образное или наглядное представление их, формирова­ние в различной степени
абстрактных понятий
, сравнение, веду­щее к аналогии, и индуктивное обобщение бок о бок с неприду­манной догадкой, дедукцию – как формальную, так и неформаль­ную, приближенный и детальный анализ и, вероятно, много других способов образования, сочетания и отклонения идей» (стр. 93). Такое понимание механизма научного исследования дает возможность автору глубоко рассмотреть роль интуиции в науке, поставить новые проблемы как перед теорией познания, так и перед психологией.

Центральные мысли автора о роли интуиции, о подчиненно­сти интуиции логике и эксперименту соответствуют реальному ходу научного познания и направлены объективно против раз­личных идеалистических истолкований роли интуиции. «Интуи­тивно сформулированная гипотеза, – отмечает он, – нуждается в рациональной разработке ее, а после этого – в проверке обычны­ми методами… интуиция может подсказать значительные звенья дедуктивной цепи, но не избавляет от необходимости строгого или по крайней мере наилучшего возможного доказательства. Она может настроить нас в пользу одной теории или метода в ущерб другим, но подозрение – не доказательство» (стр. 142).

Развитие научной теории характеризуется все большим осво­бождением ее от интуитивных положений путем сведения их к логически выводимым утверждениям или же к отбрасыванию их как результатов заблуждений. Интуитивность знания не может выступать в качестве критерия научной теории. Любая научная теория должна удовлетворять определенным логическим, гносео­логическим требованиям. В качестве главного требования вы­ступает возможность ее объективной проверки. Интуитивпое знание может быть проверено лишь тогда, когда логически включено в целостную систему знания. В данном случае речь идет не о сознательно принимаемых без доказательств в силу их многократной проверки в опыте положениях в определенной системе знаний, а о положениях, место которых в данной системе знания логически не осмыслено. Такие положения обычно носят приблизительный, фрагментарный характер. Проверка таких утверждений предварительно требует их логической переработки в рамках определенной системы знаний, в результате которой они могут быть приняты в качестве исходных принципов или же в качестве выводимых положений. Во всех случаях их про­верка может осуществляться лишь в рамках логически целостной системы знания.

Взгляд М. Бунге на роль интуиции в процессе творческого воображения определяется, во-первых, отрицательным отноше­нием к сведению процесса получения нового знания только к дедуктивному выводу или индуктивным обобщениям.

«Однало­гика, – утверждает он, – никого не способна привести к новым идеям, как

однаграмматика сама никого не способна вдохновить на создание поэмы, а теория гармонии – на создание симфонии» (стр. 108). Во-вторых, его взгляд на эту роль определяется признанием рационального характера творческого воображения. «И в науке и в технике новое порождается наблюдением, срав­нением, проверкой, критикой и дедукцией». «Никакое научное открытие или техническое изобретение невозможно без предва­ряющего его знания и последующей логической обработки» (стр. 109-110, 112). Эти важные мысли М. Бунге о роли интуи­ции в процессе творческого воображения близки с некоторыми принципиальными аспектами диалектико-материалистического понимапия роли интуиции в научном познании.

Основные положения материалистической диалектики как логики и теории познания являются исходными предпосылками для всесторонней разработки вопроса и роли интуиции в твор­ческом воображении.

Процесс научного творчества, как подчеркивает П. В. Копнин, предполагает выход за пределы того, что непосредственно логи­чески вытекает из уже имеющихся теоретических принципов и опытных данных”. Иными словами, говоря традиционным фи­лософским языком, он не сводится к аналитической деятельности рассудка, а предполагает синтетическую деятельность разума.

Синтетическая деятельность разума хотя и допускает свободу мышления от оков строгой логической дедукции и правил вывода по индукции, тем не менее не представляет собой какого-то алогичного процесса. Перескакивание через логику представляет собой просто выход за рамки сложившихся правил логического вывода.

• 1 См.: А. А. Марков, Конструктивное направление, «Философская нциклопедия». т. 3, изд-во «Советская энциклопедия», М., 1964.
• 1 См. П. В. Копнин, Логика научного познания, «Вопросы философии», N » 10, 1Я66.

В процессе синтетической, творческой деятельности создается новое понятие, новая понятийная схема, которая дает возмож­ность по-новому посмотреть на имеющиеся факты, осуществить научное предвидение, выдвинуть новую гипотезу, что ведет к коренному изменению имеющейся теории.

К таким понятиям относятся, например, понятие ускорения в механике Галилея – Ньютона, понятие кванта в современной физике. Все эти понятия строго логически не следовали из пред­шествующих данных физики, а являлись результатом синтетиче­ской деятельности мышления. За синтетической деятельностью мышления стоит большой накопленный опыт, приобретенные ранее знания.

Новые экспериментальные данные свидетельствуют о несо­стоятельности старых понятий, несут новую информацию. В то же время простое по уже известным правилам индуктивное обобщение непосредственно не ведет к возникновению нового понятия. Создание нового понятия требует мобилизации всего прежнего знания, опыта. Новое понятие выступает как результат синтеза старого знания, выраженного в определенной системе языка и логики, и новых экспериментальных данных.

Большую роль в синтетической деятельности мышления играют законы и категории диалектики. Особенности законов и категорий диалектики, заключающиеся в том факте, что они созданы на более широкой основе, чем понятия любой другой науки, придает им важную эвристическую, направляющую роль в процессе формирования нового знания. Законы и категории диалектики как бы регулируют, задают рамки синтетической деятельности мышления, оставляя его в рамках научно-теоре­тического познания.

Интуицию в процессе творческого воображения характеризует внезапность. Ее объединяет с другими видами интуиции элемент непосредственности, который в ней содержится. Для интуиции в процессе творческого воображения характерно, что в ней дис­курсивное познание данных не выделяется как особая ступень, а осуществляется в порядке специфического обобщения прямо от исходных данных к результату. Предшествующее знание в виде накопленного опыта выступает опосредствующим звеном этого обобщения. В процессе творческого воображения механизм опосредствования первоначально обычно не осознается и осо­знается только результат. Метафизический отрыв в творческом воображении результата от процесса получения может породить разного рода идеалистические, мистические учения об интуиции как о сверхопытном, иррациональном постижении истины. Ин­туитивное в процессе творческого воображения не противостоит логическому: оно просто протекает в еще неизвестных и неосо­знанных логических формах. Поэтому необходимо осознать, выявить логический механизм процесса достижения нового, осу­ществляемого посредством творческого воображения. Подобное выявление поставит новое знание в логическую связь с извест­ным знанием, устранит дефекты интуитивного знания.

Проблема творческого воображения и роли интуиции в ней – большая и сложная проблема. В книге М. Бунге рассматрива­ются лишь некоторые стороны этой проблемы, хотя и весьма существенные.

Решение этой проблемы применительно к современному уровню развития науки связано с дальнейшей разработкой важ­нейших положений диалектико-материалистического учения о соотношении субъекта и объекта, формализуемого и неформали-зуемого знания, о роли
творческого начала
человека в современ­ной научно-технической революции. Успешное ее решение зави­сит также от исследований в области так называемого эвристи­ческого программирования в кибернетике, от раскрытия физио­логического механизма интуиции. Оно зависит от работ по теории решений и поисковой деятельности и от исследований, в которых рассматриваются возможности усиления творческих потенций человека благодаря использованию универсальных вычислитель­ных машин.

В. Г. Виноградов

Задумывались ли вы когда-нибудь, что такое интуиция? «Мой внутренний голос говорит…», а что есть – этот внутренний голос? Почему у одних он говорит без умолку, а другие заявляют, что интуиции у них просто нет? Что лежит в основе нашего внутреннего голоса? Можно ли развить интуицию? Об этом поговорим сегодня в нашей статье.

Природа интуиции

Дословно «интуиция» в переводе с латинского означает «пристально смотреть». Интуиция – это некое суждение, которое возникает у нас в голове, если нам не достает информации и логических объяснений для принятия определенных решений. Шестое чувство – это есть наша способность воспринимать информацию от бессознательного. Влияет на «качество» интуиции опыт, воображение.

Интуиция – это процесс, который возникает при определенных условиях, например: концентрация на проблеме и «отключение» разума от нее, а также уход от стереотипов и предубеждений, переключение на другие дела, забота о своем физическом состоянии.

Вопросы внутреннего голоса изучали даже философы. Платон считал, что интуиция – это интеллектуальное знание, которое приходит как некое озарение. А в XIX веке даже появилось специальное философское течение – интуитивизм. Основоположником его выступил Анри Бергсон. Он противопоставил интуицию и интеллект. Другую концепцию интуитивизма предложил русский философ Николай Лосский. Он, в отличие от Анри Бергсона, наоборот пытался объединить интуицию и интеллект как основные средства познания мира.

Интуиция в психологии – это выход за пределы привычной логики, стереотипов в поиске новых решений. Впервые отнес интуицию к бессознательному К.Г. Юнг. Несмотря на то что интуиция лежит в нашем бессознательном, это аналитический процесс, который нам не подвластен. Если рассматривать интуицию с архетипической точки зрения, то это целый набор из коллективного бессознательного и архетипических программ. Человек сравнивает события из внешнего мира с этим набором, и когда внешнее и внутреннее диссонируют, наступает роль интуиции.

Чаще всего интуитивно можно понять негативную или
хорошую ситуацию
: например, неосознанно появляется чувство страха, тревоги или наоборот происходит выброс гормона дофамина, и человек чувствует, что «все будет хорошо».

Интуицию часто можно спутать со своими желаниями или рассудком. Например, беременная женщина может выдавать за свою интуицию желание иметь именно мальчика.

Психолог, лауреат
Нобелевской премии
по экономике Даниэль Канеман в своей книге «Думай медленно… Решай быстро» пишет:

Психология точной интуиции не содержит никакой магии. Пожалуй, лучше всех ее кратко описал Герберт Саймон, который, исследуя процесс мышления гроссмейстеров, показал, что после тысяч часов занятий шахматисты иначе видят фигуры на доске.

С точки зрения нейробиологии интуиция тесно связана с эмоциональной памятью. Именно эмоциональная память находит в нашем опыте ответы на всевозможные вопросы.

Оказывается, наши интуитивные способности заложены в правом полушарии мозга. Именно сюда все органы чувств отправляют информацию. Правое полушарие способно оценивать картинку целиком и мгновенно. Оно сопоставляет внешнюю картинку с нашим архетипическим образом в бессознательном и отправляет определенный сигнал в виде эмоции, реакции организма или внезапно пришедшей мысли. Этот сигнал и воспринимается нами как внутренний голос.

Ethan Sykes / Unsplash.com

Такая разная интуиция

Интуиция интуиции рознь. Она бывает разной. Самые главные аспекты проявления интуиции – это личностные особенности и характер мышления. По этим аспектам Николай Лосский выделил эмоциональную, физическую и мысленную интуиции. Если человек видит решение проблемы в виде образов, символов, значит, он обладает эмоциональной интуицией. Если вы склонны доверять своему телу, его сигналам, то у вас физическая интуиция. Мысленная интуиция проявляется, когда решения проблем к вам приходят в виде мыслей.

Интуиция позволяет делать определенные прогнозы. Даниэль Канеман видит разницу между краткосрочной и долгосрочной интуицией. По его словам, предчувствие приближения беды – это не то же самое, что прогноз политолога по ситуации на Ближнем Востоке: «Интуитивная компетентность может развиться, только если ситуации регулярно повторяются и есть возможность на протяжении долгого времени их изучать; требуется не менее 10 000 часов практики, чтобы стать специалистом».

Психолог Уильям Дагган считает, что есть стратегическая интуиция, а есть интуиция опыта. Вторая проявляется достаточно быстро в знакомых ситуациях. Например, профессиональные теннисисты могут предугадать, куда отскочит мячик от ракетки соперника. Стратегическая интуиция наоборот срабатывает медленно и в новых ситуациях. Она выражается в, так сказать, озарении.

Современные психологи выделяют также интеллектуальную и социальную интуицию. Первая проявляется при решении задач, требующих умственных усилий. Пожалуй, каждый в школе хоть раз проверял свою интуицию на контрольных работах. Готова поспорить, у отличников внутренний голос срабатывал гораздо лучше. Все дело опять же в накопленном опыте. Чем больше задач по физике и математике вы решаете, тем больше шансов, что в новом вопросе вы интуитивно будете знать ответ. Социальная интуиция связана с эмоциональным интеллектом – способностью воспринимать, понимать эмоции и управлять ими. Социальная интуиция может сыграть важную роль как в профессиональном плане (угадать настроение начальника), так и в вопросе самозащиты (внутренний голос может дать сигнал о том, что, например, этого человека стоит избегать, он злой).

DTurPhoto / Bigstockphoto.com

Загадки интуиции

Есть ли женская интуиция?

Говорить о превосходстве женской интуиции над мужской как минимум необоснованно. Просто мужчины чаще склонны прибегать к логике. Но это не говорит о том, что интуиция у женщин развита лучше. Чтобы проверить, существует ли могущественная женская интуиция, английский психолог Ричард Вайзман провел эксперимент с использованием 15 тысяч человек. Респондентам предлагалось проанализировать фотографии людей с искренними либо фальшивыми эмоциями. Сначала участникам предлагалось самостоятельно оценить свое шестое чувство. Женщины чаще были склонны относить себя к интуитам: 77% женщин и 58% мужчин сочли, что обладают хорошей интуицией. Однако эксперимент показал, что интуиция не зависит от пола. Искреннюю улыбку смогли определить 71% женщин и 72% мужчин.

Интуиция у детей

Считается, что человек с рождения обладает очень хорошей интуицией, однако с возрастом в процессе социализации и развития логического мышления этот
важный навык
утрачивается. То, что даже младенцы обладают интуицией, – это факт.

«Есть вещи, которые, как мы думаем, известны нам, но мы не знаем, каким образом мы узнаем их», – пишет американский психолог Дэвид Майерс в книге «Интуиция». Действительно, как можно объяснить, что, не зная основных правил русского языка, вы с детства могли правильно употреблять слова, согласовывать их, строить предложения. С самого рождения мы можем отличить рисунок человеческого лица от других изображений. Кроме того, ребенок интуитивно воспринимает и законы физики. Оптические иллюзии и фокусы вызывают удивление и недоверие у малышей. Оказывается, младенцы на интуитивном уровне даже могут считать. Психолог Карен Уинн проводила эксперимент: она показывала детям, которым было всего пять месяцев, несколько предметов, а затем убирала их за ширму. За ней она прятала или добавляла вещи. Когда ширма открывалась и дети видели меньшее количество предметов, чем им было показано ранее, малыши впадали в замешательство и смотрели на предметы дольше обычного.

Можно ли развить интуицию

Интуиция есть у всех. Однако у кого-то внутренний голос работает чаще, у кого-то реже. Главное достоинство шестого чувства – оно позволяет нам соединять наше прошлое и настоящее, с тем чтобы облегчить нашу жизнь в будущем.

Зачем развивать интуитивные способности? Интуиция помогает нам в принятии решений, в которых логика бессильна. Также внутренний голос помогает избавиться от шаблонных и стереотипных мыслей. «Интуитивное схватывание» иногда может лежать в основе научных открытий, в творческом вдохновении.

Развить интуицию можно. Для начала нужно хорошенько порыться у себя в памяти в поиске необходимых воспоминаний, связанных с определенными задачами и их решением. Но просто зафиксировать факт этих воспоминаний недостаточно: нужно определить собственные эмоциональные и физические ощущения, сопутствующие этой информации. Затем нужно практиковаться в «отключении» мозга и искать состояние озарения. Чем больше это состояние будет совпадать с тем, которое вы определили у себя в качестве первоначального интуитивного опыта, тем больше вероятность того, что вы на верном интуитивном пути. В качестве упражнений можно пытаться угадывать цвета, масти карт, имена звонивших. Со временем количество неверных ответов будет уменьшаться.

Интуиция не проявляется, если сидеть и ждать, что скажет внутренний голос. Как отмечают исследователи, озарению часто предшествует «период инкубации», когда человек отвлечен от задачи и занимается другими делами. Часто именно в этот момент и проявляется интуиция. Поэтому смена деятельности умственной активности на физическую очень полезна.

Бессознательное на то и существует, чтобы проявлять себя внезапно. Разговоры, обрывки фраз, вывески,
случайные встречи
– через любые знаки интуиция может подсказывать вам ответ на волнующий вопрос.

Чтобы развить физическую интуицию, также существует ряд специальных практик, например, необходимо расположиться в максимально комфортном месте и задавать себе очевидные вопросы, с тем чтобы проследить реакцию своего тела на ответы. Сначала это должны быть вопросы с положительным ответом, через некоторое количество раз – с отрицательным. При этом нужно фиксировать любые реакции организма на ответ. Затем вы сможете выявить определенную закономерность между ответами на вопросы и «ответами» тела: тепло в груди, покалывание, дергание века и другие.

Развитие интуиции должно рука об руку идти с повышением уровня эрудиции, расширением кругозора, а также четкой способностью к формулированию вопросов.

Интуиция, как мы узнали, это вполне себе научный термин, который никак не связан с мистикой и паранормальными явлениями. Интуицию нужно воспринимать как хорошего помощника в принятии решений. Однако слушать внутренний голос не всегда полезно. Например, если вы хотите стать игроком на бирже ценных бумаг, не имея должного опыта, интуицию нужно сначала приучить к новым заданиям. Почитайте экономическую литературу, изучите финансовую отчетность компаний, а уже потом возлагайте надежды на свое шестое чувство.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите

Ctrl+Enter.

Возможно, будет полезно почитать:

• Заявление о приостановке работы в связи с невыплатой зарплаты
  ;
• Что сказано об увольнении по собственному желанию в п
  ;
• Как восстановить утерянную квитанцию Потерял чек сбербанка можно ли восстановить
  ;
• Где взять номер лицевого счета для заявления на налоговый вычет?
  ;
• Порядок заполнения перечня заявлений о ввозе товаров и уплате косвенных налогов Проверить уплату косвенных налогов в белоруссии
  ;
• Поиск инн организации по названию
  ;
• Дистанционное обучение на бухгалтерских курсах
  ;
• Измерение величин Измеряется s в физике
  ;

Частые вопросы

Что сказал Эйнштейн об интуиции?

«Интуиция — это священный дар, а рациональный ум — верный слуга. Мы создали общество, которое воздает почести слуге и забыло о даре.» «Я никогда не сделал бы своих открытий в процессе рационального мышления.»

Что такое развитая интуиция?

Это способность быстро понять или узнать что‑то с помощью чувств без необходимости думать или применять логику. Интуиция работает, когда вас терзает плохое предчувствие или вы, оказавшись перед сложным выбором, случайно принимаете верное решение.

Как понимал интуицию Платон?

У Платона метафизически понятая интуиция — это таинственная способность постижения мира идей. Интерес к реальному миру в его целостности также является характерной чертой платоновских интуиций, среди которых А. Ф. Лосев выделяет «интуицию числа и геометрической фигуры»1.

Какие виды интуиции бывают?

Чувственная интуиция имеет следующие формы: 1) интуиция как восприятие, 2) интуиция как воображение. Интеллектуальная интуиция бывает: 3) интуиция как ум, 4) интуиция как оценка.

Полезные советы

СОВЕТ №1

Доверяйте своей интуиции, но не забывайте обосновывать свои решения логически. Интуиция может быть мудрым советником, но иногда требуется также анализ ситуации.

СОВЕТ №2

Уделите время для развития своей интуиции. Это можно сделать через медитацию, визуализацию, обучение вниманию к себе и окружающему миру.

СОВЕТ №3

Записывайте свои предчувствия и ощущения. Это поможет вам лучше понять свою интуицию и отслеживать, насколько она верна в различных ситуациях.